各位，现在就让我们一道走近2500多年前的老子，分享其《道德经》中的智慧。关于老子，今天我不从宗教的层面来介绍，我想以《史记·老子韩非列传》中的记载来介绍：

老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

为方便大家理解，我们使用其译文：

孔子去了周地，要向老子请教礼的问题。老子说:“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，容貌看起来却像愚钝的人。去掉您的骄气和过多的欲望，还有情态神色和过份的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子说:“鸟，我知道它能飞;鱼，我知道它能游;兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的。我今天见到的老子，就如同龙一样吧!”

孔子问礼于老子（资料图）

司马迁在《史记》里记载了孔子问礼于老子的故事，大家都很熟悉。其中，有两句话对我们的人生有很大的指导作用，这两句话是：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。什么意思？我换成孔圣人的发扬者亚圣孟子的一句话，就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。

接下来，我们来谈《道德经》是在何时、何地、何种情况下问世的？

关于《道德经》的问世有两种说法。我首先介绍大多数人比较熟悉的一种说法，当然我也不反对这种说法。在此，我们引用《史记?老子韩非列传》里面的记载：

         老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，

言道德之意五千言而去，莫知其所终……

为方便大家理解，我们使用其译文：

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。

到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，强烈地请求您为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。

“子将隐矣，强为我著书”（资料图）

通过这一段记载，我们可以了解老子当年讲《道德经》的有关情况。

如果有一天，本人到了函谷关，一定和许多人一样，会想起司马迁《史记》中关于当年老子在此传道的记载，本人将创作一首诗，题为《拜谒函谷关》，其内容只需如实道来：

紫气东来满函关，圣人留下道德言。

不知行踪何处隐？妙音回荡数千年。

这一首诗就是我的想象，有点像当年范仲淹写《岳阳楼记》时，他并没有到过岳阳楼，只是滕子京画了一个岳阳楼的草图给他看。

其实，这首诗是我今年11月18日上午在参访道教圣地——终南山古楼观说经台之后返程途中写的。

为了这一次讲座，我亲临当年老子传道的地方以获得灵感。所以，今后大家如果要写《遥想当年老子讲道》这本书的话，建议到两个地方看一看，一个是函谷关，一个是现在的楼观台道观。楼观台道观主体建筑的所在地就是当年老子传道的说经台。

当时，我怀着朝圣的心情，来到了终南山楼观台道观，慢步在当年老子传道的说经台，遥想当年老子讲道的情形，于是感赋一首，题为《拜谒终南山古楼观说经台》：

紫气东来出函关，老君慈悯说玄言。

不知仙踪何处隐？妙音回荡数千年。

关于《道德经》问世的另一种说法是什么呢？与刚才所提到的楼观台道观，也就是当年的说经台有关。现在的楼观台道观最前面的牌楼上有六个字，“终南山古楼观”。这种说法，我引用的是《楼观本记》这本书：

尹喜为函谷关关令时，见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子

驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，

复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃

著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。 之后，尹喜乃弃绝人事，

按老子所授经法，精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，

发挥道德二经。

此时，大家就知道了东航在这里虽说是遥想，但也是有依据的。《楼观本记》中所讲的“紫气东来”的典故在神州大地可谓家喻户晓。讲的是当年函谷关的关令尹喜，在现在的函谷关瞻紫楼，看到东方紫气缓缓向西移动，便知道一定有圣人将至，就命自己的属下清扫街道，以迎接圣人的到来。果然，不久一位白发长者骑着青牛来到关前，关令尹喜忙下楼迎接，然后把老人家请到函谷关内，迎入官舍，让老人家坐在正北方，自己给老子三叩首，拜老子为师。

在函谷关，老子讲道没有？答案是肯定的。正因为老子在那里讲了道，尹喜就深深地知道老子太有道了。因此，尹喜在人生的道路上要做出一个重要抉择：我是继续在这里做官呢？还是去学道呢？尹喜毅然地选择了后者，于是写了辞职报告，决定告老还乡。这样就把老子请到了他住的地方——终南山古楼观，斋戒问道。为了表达对老子的尊敬，不是让老子在自己的小茅庵里讲道，而是在其南边的山岗上面筑台而恭请老子讲道。为什么那里不叫“讲经台”而叫“说经台”呢？大家也要去思考。这些记载在我们遥想的时候，都要我们去思索。我的理解是，“说经台”中的“说经”，就是对在函谷关时所讲的“道”（也就是《道德经》第一至三章内容）的解说。

上面，我们谈了《道德经》问世的两种说法。在我看来，人们不要一味地说《道德经》就是在函谷关或者就是在古楼观说经台写的。

现在，请大家欣赏这幅《老子出关图》，并请大家浏览此图两旁的对联，上联是“此去函关八百里”，下联是“今传圣典五千言”。由此可见，《楼观本记》中所记载的关于老子在说经台说经之事是深入人心的。

老子出关 （资料图）

接下来我们分享当代的一个佳话，提提精神，这也是说明老子在楼观留下五千言是有依据的。当年，也就是上世纪90年代末，原全国政协主席李瑞环率部分全国政协委员到陕西考察。一天来到了楼观台道观。该道观住持是当时的全国政协委员任法融道长。任道长喜爱书法，也知道李瑞环主席书法造诣很深，于是请求题字：“李主席，请您给我们留下墨宝。”李瑞环主席风趣地说：“当年老子已经在这里留下了五千言，我还能留下什么呢？”我引用的这个当代佳话只有一个目的，那就是说明今日的楼观台道观、当年的说经台是当年老子留下《道德经》五千言的地方，这已经在人们心目中留下了深刻的印象，并广为人知。

总而言之，东航的观点是函谷关和古楼观说经台皆为老子讲道之地。刚才，我和大家分享了本人的两首诗，对照一下，其中只有八个字不同，而所述之事是相同的。我要表达的意思就是，函谷关和古楼观说经台皆为老子讲道之地。有人认为《道德经》是在函谷关留下的，其依据是《史记》的记载。尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其著书，老子便在此写下了《道德经》五千言。为了纪念这件事，后人便在老子著经的地方修筑了太初宫，是一座道观。太初宫，在函谷关东城门右侧。有人认为《道德经》是在古楼观说经台留下来的，其依据是《楼观本记》的记载。我们今天遥想、遐思，是游离于学术和传说之间，但我们的中心目的是弘扬老子的思想，为当今的人类社会服务。

各位：东航认为当年老子传道的方式是口述，而不是书写。

大家就奇怪了，说东航也太能想象了，《史记》里不是说“写下道德经”吗？你怎么说是讲道呢？但大家可以想像，老子急于要过关，出关以后要继续西行的，老子压根儿不想留下什么著作，尽管尹喜特别强烈的期待，也绝对不会直接端上笔、墨、砚以及当时书写用的竹简，递给老子说：“圣人请您写吧。”那不成了一个学生为老师布置作业了吗？不会的！根据《史记》记载，那个时候老子的年龄是多少呢？有两种说法，或曰160余岁，或曰200余岁。大家不妨想一想，谁会忍心让一个一两百岁的人去写作呢？因此，当年老子传道的方式是口述，而不是书写。

本文作者：周高德道长  单位：中国道教协会