讲道地点：函谷关

讲道内容：《道德经》第二章

讲道方式：（主动性地）口授

听道人员：关令尹喜及属下

请看《道德经》第二章经文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 

几天后的一天早晨，尹喜早早地来到上次老子讲道的地方，清扫地面……

吃过早饭，老子在尹喜及其属下的簇拥下，再次来到了函谷关的那处空地上，为大家讲道。

待老子坐定，尹喜亲自为老子敬献茶水，然后率领属下一起向老子行作揖礼……

礼毕。关令尹喜上前半步，拱着手对老子说：“圣人慈悲！上次您给弟子讲了作为‘天地之始’、‘万物之母’的‘道’，今日恳请圣人继续不吝赐教。”

老子喝了一口清茶，然后笑着对坐在自己身边的尹喜说：“尹喜啊，你看……”老子指着对面的两个小伙子问：“你的这两位年轻属下标致吧？”

“标致。”尹喜回答道。

“比较而言，哪位更标致些？”

尹喜笑了……众人笑了……

这时，老子示意尹喜记录……

老子说道：“天下皆知美之为美，斯恶已。”

尹喜等人望着老子……

老子又问尹喜：“这两位年青人善良吧？”

“善良。”尹喜回答道。

“比较而言，哪位更善良些？”

尹喜笑了……众人笑了……

这时，老子示意尹喜记录……

老子说道：“皆知善之为善，斯不善已。”

尹喜等人听后，望着老子……

各位：老子告诉人们：天底下的人，凡是认为美好的事物之所以是美好的，这是因为觉得（或认为）与之相比较的另一事物显得丑陋的缘故；凡是认为善良的行为之所以是善良的，这是因为觉得（或认为）与之相比较的另一行为显得不良的缘故。

老子接着说道：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”

尹喜等人听后，望着老子……

这时，老子用左手拿着一根约五寸长的木棍，用右手拿着一根约三寸长的木棍，问尹喜等人：“请问哪只手上拿的木棍长，哪只手上拿的木棍短呀？”

大家笑着回答道：“圣人左手上拿的木棍长，右手上拿的木棍短。”

这时，老子将右手上的木棍放下，换上一根约一尺长的木棍，然后问大家：“现在呢？”

大家笑着回答道：“现在圣人右手上拿的木棍长，左手上拿的木棍短。”

这时，只见老子放下右手上的木棍，挥着左手上的木棍问道：“这根木棍是长呀，还是短呀？”

在众人中，有的说长，在的说短，有点不吱声……

老子笑了……

各位：这一段话，是老子从美与丑、善与恶的对立情形中，引申出普遍的矛盾对立统一规律。指出：所以，有和无因客观存在与否而相互产生；难和易因客观存在或主观意识有别而相互形成；长和短因相互比较而映衬；高和下因存在差异而相互显现；音和声因相互作用而和谐；前和后因相互行随而发生联系。

各位：上面的这些话，是讲什么呢？是讲“天道”。“天道”，用通俗的话讲是自然的规律，用现代哲学语言来讲是矛盾对立统一规律。老子指出世界上的一切事物都有自己的对立面，对立的矛盾双方互相依存（失去其中的一方，另一方也将随之失去）并互相补充、互相作用、互相联系、互相转化。一言以蔽之，即矛盾的双方既对立又统一。

上面，用“长短相形”的举例，就是讲对立的矛盾双方互相依存，失去其中的一方，另一方也将随之失去。其他，如：经文里的“高下相盈”是讲矛盾双方的互相补充；“音声相和”是讲互相作用；“前后相随”是讲互相联系、互相转化。当然讲到互相转化的时候，大家最熟悉的是五十八章中的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。后世道家将其“天道”用象征符号“太极图”（全称阴阳鱼太极图）来表示。

老子见尹喜等人听的兴趣很浓，于是接着讲道：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

尹喜等人听后，望着老子……

老子继续说道：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

尹喜等人听后，望着老子……

各位：从“是以圣人处无事之事”到“是以不去”是第二章的下半部分，老子论述“圣人”的行为准则，旨在教人做到“无为”。在本章中指出了其根本的做法，即像“道”那样——对万物顺其自然而不干涉；对已经发生的有功利的事情而不占有、不图报、不居功。“无为”，是老子提倡的一种人类活动的重要原则。“圣人”的行为准则即“圣人之道”（简言之人道），即人类社会所遵循的最高的生活准则。

我原来也和好多人一样，读了整部《道德经》也把握不了圣人之道，因为在整部《道德经》中，“圣人”一词出现过30多次。《道德经》中最高的行事准则是什么我也不太清楚。因为《道德经》五千言字字珠玑。后来，在研习《道德经》过程中，当我们把《道德经》第一、二、三章定为总论（或曰总纲）时，才知道老子教导我们的最高的生活准则就是“处无为之事，行不言之教”。

这两句话有一个联系，“无为”是老子提倡的一种人类活动的重要原则。“不言”是“无为”的体现。这两句话很有意思。人来到世界上有两件事是必须的，一是做事，一是说话。老子告诉人们应该怎样去一言一行？行，“处无为之事”。言，“行不言之教”。我们不得不从内心发出惊叹，有谁能把人类的最高生活准则用短短的十个字概括呢！？

第二章从“万物作焉而不辞”到最后，是对“无为”和“不言”的阐释。

当我们读到“万物作焉而不辞”的时候，就知道了“无为”的第一层含义。“万物作焉而不辞”，是讲“天地之始”“万物之母”“众妙之门”的“道”在化生万物之后，任凭万物自然兴起而不加以干涉。这里的“不辞”要和“不言”联系起来，“不辞”即不言辞，就是不干涉的意思。在这里，我们只需要用一句现代人听得懂的话来归纳“无为”的第一层含义：顺其自然不妄为。

第二层含义是什么呢？请继续读经文：“（道）生而不有，为而不恃，功成而弗居”。谁说“无为”是无所作为？老子讲得清清楚楚：“道”化生万物而不据为己有，对万物有所施为而不恃望其报，功业成就而不居功自傲。从这几句话中，我们就可以归纳出“无为”的第二层含义。我是这么概括的：无私心而为。“道”不占有、不图报、不居功，完全无私心。

从“无为”的这两层含义，尤其是从第一层含义里，我们还可以引申出第三层含义，即：不当做的事情（或时候）不做。譬如，老子教人“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（22章）。当我们读到《道德经》最后一句时，老子教导人们要效仿圣人而做到“为而不争”。

我们不是要讲《道德经》对当今人类社会的影响吗？现在我再举一例，伟大领袖毛主席和中国共产党人其立党执政的宗旨——全心全意为人民服务，就与老子“无为”的思想相通，“全心全意为人民服务”，大家说是不是无私心而为！

“不言”的含义也有三个方面。第一，不妄言。用《道德经》里面的语言来表述，就是第二十七章的“善言”。第二，不多言。就是第二十三章开头的“希言”。“希”是一个通假字，稀，是少的意思。第三，不轻言。就是第十七章里面的“贵言”。

各位：东航由“不言”联想到了一句古诗：“润物细无声”。这句诗出自杜甫的《春夜喜雨》，诗云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”“润物细无声”，现在多用来形容教育者使受教育者在潜移默化中受教育、受熏陶。

各位：请大家想一想，还有哪些成语或名句与“不言”相关呢？譬如：“桃李不言，下自成溪”；“花开无声自飘香”啊！自然界总是给人以启示。

各位：关于“圣人”。庄子《南华经·天运》中云：“世疑之，稽于圣人。圣者也，达于情而遂于命也。”世人疑惑，可以求验于圣人。所谓圣，就是通达万物情性而顺其自然。

各位：第一章仅59个字，第二章是88个字，一共140多个字，老子就将大道、天道、人道进行了高度凝练的论述。古今中外能将大道、天道、人道仅用百余字进行高度凝练论述的只有一人，这就是老子。因此，上个世纪八十年代美国《时代》周刊推选人类有史以来最伟大的十位作家,老子被名列首位。伟大的老子，无愧这一至上荣誉！

东航感赋：

对立统一天道恒，

善者生存法圣人。

处事无为合大道，

行教不言胜有声。

（作者周高德道长，系中国道教协会副秘书长，转载请注明作者和出处）