讲道地点：古楼观说经台

讲道内容：《道德经》第四章

讲道方式：（被动性地）答问

听道人员：尹喜及其他好道者

请看《道德经》第四章经文：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。

湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

一日清晨，霞光万道……

吃过早饭，尹喜搀扶着满面红光的老子走向楼南高岗……

这里准备了茶几、坐垫……

待老子坐定后，尹喜为老子敬献清茶，然后向老子行作揖礼。老子微笑着示意尹喜坐下。

尹喜坐下后，拱着手向老子求教：“圣人慈悲！您老人家在函谷关时给弟子讲了大道、天道和人道，以及道的运用。可惜弟子愚钝，多有不明之处，今弟子于此台上叩问于您。”

        老子回答道：“善哉！善哉！”

尹喜问：“圣人，您老人家在函谷关给我们讲大道的时候，讲‘道可道，非常道；名可名，非常名’之后，接着讲‘无名天地之始；有名万物之母’。对于这个‘无’，也就是无法感知，弟子不大明白，请您开示。”

这时，老子将杯中的茶一饮而尽，然后将杯子翻转示意尹喜观之……

过了一会儿，老子问尹喜：“杯子里有什么呀？”

尹喜回答道：“什么也没有呢，是空的！”

这时，老子从容地说：“道，冲也。”

“圣人慈悲！弟子明白了。”尹喜恍然大悟：“原来说‘道’无法感知，是由于它虚空无形啊。”

“道冲，而用之或不盈。”（资料图）

各位：这个“冲”，其繁体为“沖”（三点水加一个中），它有动词的含义。现在我们说“冲一杯咖啡”，是动词。它还有一个含义，水放在容器的中央，取其“虚空”的意思。“无名天地之始”的“无”就表明“道”是虚空无形之体。因此，一个虚无之体的“道”，自然无法感知。《道德经》开篇讲“道可道，非常道”，正是因为“道”虚空无形而无法感知的缘故。

老子点头后说道：“道冲，而用之或不盈。”“道”虚空无形，为虚无之体，然而它的作用却无法估量、不会穷尽。

尹喜听后，一面拱手一面问道：“那有什么办法能帮肋我们去想象呢？”

片刻，老子回答道：“渊兮。”老子要以此来告诉尹喜，当你来到深水潭边，看到深不可识的深水潭时，你就可以去想象“道”了……

这时，尹喜立刻想起了前几天陪老子到楼观周围观景时看到的深水潭……

老子接着说道：“渊兮，似万物之宗。”（“道”）深不可识啊！（它）好像是万物的祖宗一样。

“渊兮，似万物之宗。”（资料图）

各位：我们怎么理解这句经文，东航建议大家“逐章分享”的时候，要“牢记总纲”。原来，这句经文与第一章中的“无名天地之始”本质上是一个意思，所不同者，此处既形象（“渊”）又婉转（“似”）。

过了一会儿，尹喜问道：“这个如渊的道，对我们人生有何启示意义呢？”

老子劝诫世人，应该效法“道”的深藏不露而做到：“挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。”磨损其锐角而不露锋芒，调解其纠纷而与世无争。含敛其光芒而韬光养晦，混同其尘世而打成一片。

尹喜认真地聆听老子讲道，对于听懂的便点头示意……

各位：上面这几句经文亦见于《道德经》第五十六章，因此有人认为这是第五十六章错简重出。如果把这几句经文去掉，这一章读起来似乎很流畅，但总觉得有些不妥。怎么办？我想起了我的师爷在给我们讲《道德经》的时候，说过的一句话——“讲道不离身”，要求把《道德经》中的思想和我们的人生联系起来。如果把这12个字去掉，这一章它对我们的人生就没有多少意义了。“渊兮”是形容“道”深不可识。既然“道”是深不可识，那么作为社会中的人，应该怎么效法呢？“道”是“无为”的，我们在生活中应该怎么去践行呢？于是就出现了这几句经文。因此，东航以为应当保留。

所以，我们读每一章时，都要牢记总纲，看看是不是与“无为”联系在一起的，换言之看看体现“无为”的思想没有。其实我们只要记住这12个字，我们就一生平安了。平安生存，这点很重要。以前我每次与大家分享《道德经》的时候，都会讲到：从老子的《道德经》中，我们可以获得如何平安生存并达到人生理想境界的智慧。

尹喜接着问了一个有趣的问题：“圣人，您老人家讲‘道’是‘万物之母’，那么‘道’是谁之子呢？”

老子笑了……然后诙谐幽默地说：“湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”其意思说：“道”像深水潭一样而深不可识，我只能说它或许存在。因此，我不知晓“道”是谁的孩子，好像在天帝之前就已经“有”它了。

尹喜听后，觉得明白些了……

“慢慢悟吧！”老子对尹喜说：“我们休息几天，再次到那个深水潭去看看……”

“好的！”尹喜立刻回答。他担心老子受累，便说道：“您老人家就在屋里休息，我去……”

老子说：“走走路，强其骨啊！”

这时，尹喜很快想到了老子在函谷关讲道时说过“圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。

不知不觉，已近中午。尹喜对老子说：“圣人慈悲！现在我们就去‘实其腹’吧！”

这时，两人相视而会心一笑，然后一道回楼观……

各位：老子为什么用这样不肯定的语气来描述“道”呢？因为“道”为虚无之体，渊深莫测（“渊兮”）、幽隐无形（“湛兮”），人们看不见、听不到、摸不着，只能依赖于意识去感知它。这就犹如我们站在深水潭边，看不到底，只能猜想它一定是有底的。这就犹如我们站在一棵大树前，我们只能知道地面之下是大树的根，然而我们却很难知道它的根有多深，是什么样子的。何况虚空无形的“道”呢？！

唐代高道吴筠在《玄纲论》中说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”此言在本章中能够找到依据。老子说“道冲”，因此吴筠才说“道”为“虚无之系”；老子说“道”好像是“万物之宗”，因此吴筠才说“道”为“天地之元”；老子说“道”好像是“帝之先”，因此吴筠才说“道”为“神明之本”。总之，“道”为“造化之根”，既生万物又生天帝。

各位：东航在前面讲过，《道德经》每一章都在论“道”，其“德”蕴含其中。何谓“德”？其含义主要有三：其一、“德”是“道”的作用；其二、“德”是“道”的特性；其三、“德”是“道”的特性的体现。

关于“道”的特性，古圣今贤通过研习《道德经》，归纳“道”具有十大特性，这就是虚无、清静、自然、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等特性（或称体性、或称本性、或称属性、或称德性）。“道”的特性，简言之即“道”性。“道”性即是“德”。

在本章，老子论述了道的“虚无”特性，此即“道”之“德”。老子说：“道冲，而用之或不盈”。“道冲”，就是讲“道”虚空无形。因此，道教中人谈到“道”时，有“道以虚无为体”的说法。 “道”虽然为虚无之体，但它的作用却无穷无尽。老子于第四章中指出：“道”是万物的根本（“渊兮，似万物之宗”），且“象帝之先”而存在。因此，唐代高道吴筠于《玄纲论》中说：“道者，何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”

总之，“虚无是大道的本体常态，一切形象世界都是从虚无中化生出来的”。（任法融《道德经释义》，东方出版社，2009年4月版，第303页。）正如老子所言“天下万物生于有，有生于无”（40章）。他老人家并告诉我们“万物并作，吾以观其复（16章）”，即万物复归于虚无。而虚无的状态同时也是清静的状态。所以，老子教人“致虚极，守静笃”（16章）。

东航感赋：

道冲用之或不盈，象帝之先万物宗。

渊湛莫测应效法，挫锐解纷和光尘。