《列仙传》中，载有女子成仙之事，如毛女服食松叶、女丸交接养性、钩翼夫人尸解、弄玉随夫乘凤等，既反映了早期道教成仙观念，也反映了女性可以修学成仙的思想。汉魏间，也有修学道法的女性，如三张夫人等。晋代，有著名高道魏华存（251～334）。葛洪《神仙传》记载了太阳女、太阴女、樊夫人、程伟妻、东陵圣母等女仙。唐末杜光庭《墉城集仙录》收录了汉魏以来的三十八位女神女仙事迹，宋代《太平广记》等书中也收有女神女仙故事。元代赵道一《历代神仙通鉴后集》记有一百二十位女神仙事迹，可谓洋洋大观了。

宋代以前的女仙，大都是修学服食、气法、养性、存思、守静、咒禁、金丹等方法。因男女身心差异，阴阳观念影响等，女子修仙就有与男女不同的一些说法。如隋代之前成书的《清灵真人裴君传》所载男女共修合气术之法：

初以甲子上旬直开除之日为始，以生气之时，夜半之后，勿以大醉大饱，身体不精，皆生疾病也。当精思远念，于是男女可行长生之道。其法要秘，非贤勿传。使男女并取生气，含养精血，此非外法专采阴益阳也。若行之如法，则气液云行，精醴凝和，不期老少，之皆返童矣。凡入靖，先须忘形忘物，然后叩齿七通，而咒曰：“白元金精，五华敷生，中央黄老君，和魂摄精，皇上太精，凝液骨灵，无上太真，六气内缠，上精玄老，还神补脑，使我合会，炼胎守宝。”祝毕，男子守肾固精，炼炁从夹脊溯上泥丸，号曰还元。女子守心养神，炼火不动，以两乳炁下肾夹脊上行。亦到泥丸，号曰化真。养之丹扃，百日通灵，若久久行之，自然成真，长生住世不死之道也。

此法先须摄养得法，忘形忘物，保持静心，然后诵咒，暗示还神补脑。再后使男女并取生气，含养精血，男子守肾，炼精炁从夹脊上朝泥丸，女子守心，从两乳引炁至肾，之后才从夹脊至泥丸。这是所谓男女俱仙之道，非是外法专采补之术。在唐代胎息法中则有更进一步的说明，所谓“若胎息道成，精炁有主，故使男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴。虽有情欲，终不能与神争也。是谓胎息之真，反精为神” 。其中所说女子守心（乳），便是基于男精女血之论的因生理不同而有的炼法。

宋金时，上品丹法兴盛，如曹文逸、孙不二所行。曹文逸《灵源大道歌》说：“神是性兮气是命，神不外驰气自定……混合为一复忘一，可与元化同出没……专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。” 以简明的真息（命）照体（性）立论，并阐述其变化，未涉及过多的理论与工夫层次。孙不二丹法，如其《卜算子》词云：“握固披衣候，水火频交媾。万道霞光海底生，一撞三关透。仙乐频频奏，常饮醍醐酒。妙药都无顷刻问，九转丹砂就。” 又如马丹阳《渔家傲?赠孙姑》说：“奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫。杀了三尸并六耗。无烦恼，常清常净知玄奥。休问异名炉与灶，冲和上下通颠倒。铅汞自然成至宝。非常好，霞光簇捧归蓬岛。” 显然也是以神气性命立论。因为上品丹法中并不强调男女身心的不同，而是强调先天神气的运用，所以基于女性生理的丹法并不突出。只有少量文献中才提到，如《道枢?崇真篇》说：“女子专意不离乳房之中、浮皮之内，旬岁补满真气，其功与男子同焉。” 其说大约还是《清灵真人裴君传》所说女子守心养神，以两乳炁下肾夹脊上行到泥丸功法的延续。

宋元间，同样基于男女女赤、男精女血之论，丹法有了斩赤龙之说，如宋末倪守约《金华赤松山志》载至乐先生盛旷“绍兴间（1131～1162）……内嫔传其斩赤龙之道” ，元代林辕《谷神篇》云：“男儿截白精化血，女子斩赤血化精。虽然未是蓬莱客，也号婴儿姹女名。” 明清后都沿用此说，如明代伍冲虚《仙佛合宗语录》说：“女子之经为生人之始，信亦为自修成仙佛之信。故女修者曰斩赤龙，为返经成炁，与男修返精成炁者同一理。” 明后期，还将《可惜许歌》扩充，加入“男子修成不漏精，女子修成不漏经（这两句伍冲虚已引）。精不漏兮身不朽，经不漏兮可长生”等句，托为许旌阳作（原托名许作的《灵剑子导引子午记》只有“男子关元无聚精，女子脐下不结婴”）。具体方法如明末卢丹亭《养真秘笈》（《广胎息经》抄本）云：“男精女血虽属渣滓，然先天之炁尽隐此中，设后世泄，则先天亦泄，所以闭此经路也……凡女真修炼者，亦先照前数息炼坐，坐得身中炁候通了，方于经期前一日子午时行功。至半夜时，披衣盘坐，两手握固，抱两胁，候射中升降数次，方用左路跟托住牝户谷道，咬牙努目，耸肩着力一提，想赤炁二道自子宫起，[透]尾闾，过三关，上泥丸，下舌根，注两乳。如此行之，直候身热方止。后用白熟绢帕纳入牝户，看比前月多少有无。再依前功运用，以散血气，免致病患。不过百日，自断矣。亦看前月是某日来，假如初一日来时，待初三日方斩一次，第二月再斩一次，第三月再斩一次，不过三个月，即止矣。先月斩尾，二月斩腰，三月斩头，此之谓斩赤龙也。” 按：从现代生理学得知，月经之血实质是子宫内膜崩溃脱落并伴随出血而已，虽然不能否定在月经前后可以行功，但其女血的基本理论却是错误的。

清代女丹书巨增，不少为乩笔所出，以所谓的“太阴炼形法”居多。其中孙不二《坤道功夫次第诗》 是冥合丹髓的上品丹法作品，金盖山所传女丹中尤有上乘之作。清末贺龙骧收录女丹编著《女丹合编》，今人盛克琦编著《女丹仙道》收录作品更为丰富。大体而言，传世女丹文献中有以曹文逸、孙不二为代表的上品丹法，有炼形斩赤龙的渐次工法（此中有各种良莠不齐的说法），还有金盖山所传上乘双修之法等。

这里略仅介绍孙不二乩降的丹道次第诗。其诗同样以神气性命立论，也属于上品之法，并吸收了明代以后从虚空接真阳的理论。

上品丹法男女节次相当，功夫效验则因男女体质之异而异。丹诗前三首，题名：收心、养气、行功。它是丹法的三个层次，按通俗的说法，第一收心是调心，第二养气是调息，第三行功是调身（炼形）。这里称作仙家三调，以别于佛教天台止观所说的三调。天台止观所说三调——调身、调息、调心是外修，仙家三调是内炼。在欲界定后，天台才说因细色（相当于精气）引生诸禅触，这相当于仙家调身（精气运化）。所以天台说的“粗住、细住、欲界定”只相当于仙家调心入静。

上品丹法以正念真意为主，以精气变化为宾（某些阶段也“饶他为主我为宾”），所炼即为元神元气元精——此三者在先天则浑然一体，于后天肉身中，方名为三，各有所指。粗略而言，元神为无念之念，富有灵觉。元神汨没则后天情欲、思虑之心主事。所以心死神方活，是为调心。元气为暖乐生机，职司运化，长养肌体（可以称之为生命能）。呼吸气通（呼吸提供氧气，承担了部分运化功能），则元气潜藏。所以息敛气才方生，是为调息。后天身之元精，喻之为药，为血肉之精华，能“修补”身体，返还青春——所谓“人老原来有药医”（从这个角度说，一部分元精与干细胞关系密切），其滋养物为“神水”“甘露”（它们也一并称被作元精）。其一分为生殖精华，情欲动则化为淫佚之精，淫佚之精动则元精消耗。所以身不可妄动，情不可妄发。心空气聚，方可炼化元精。元精化则可长生（“能固命”），是为调身。元气之运，元精之化，恐有偏颇，而元神又有调和导养之功。所以丹诗首先说收心。下面对前三诗略加解释。

第一收心：

吾身未有日，一炁已先存。似玉磨逾润，如今炼岂昏？

扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。

“一炁已先存”之炁乃先天祖炁，是性命一体之物。既至后天，则当磨炼以返其初。生灭海、总持门都是指心（前者为妄心，后者为真心），念念迁变谓之生灭，一灵常明谓之总持，故《性命圭旨》有语云“心要在腔子里，念不出总持门”。扫空之法，即如《心说》所谓“瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟”，又如《规中指南》说“念起即觉，觉之即无”。固守之法，即坚持正念，保持“无念之念”的灵觉之心（即无思虑、无想像、无情绪干扰的空灵状态）。前者是袪邪，后者是扶正。如此，是谓调心凝神，或谓炼己。需要补充说明的是，调心的方法还有其他，如平素心念虚静凝定，但潜在的种子结习也还在，仍要化解。而每人身心不同、用功不同，达成“无念之念”功夫所需时间也不同，如非先天禀赋优良者或专修者，花三四十年时间也不为长。

近人释此“总持门”谓之玄关，实不得要领所在。下句所云之“半黍虚灵处”才有玄关的影子，即同尹真人“空洞无涯是玄关”之说，我们称之为玄关初影，是身心初作一分虚豁之景。融融，是说四体暖融融，神志乐融融。生灭海已空，其心自静，而后正念操持调息以养气。

第二养气：

本是无为始，何期落後天。一声才出口，三寸已司权。

况被尘劳耗，那堪疾病缠。子肥能益母，休道不回旋。

子是后天口鼻呼吸之气，母是先天炁（或说子母为神气）。先天炁落入母胎，化为精气，营卫胎身。既至出胎，后天呼吸司权。一段精气又被尘劳、疾病磨损，将何以长久？故施以返还之功，而回复本来面目。子肥，指后天呼吸微微风，谓之养气。益母，指引动先天橐籥功，谓之真息。真息，即内呼吸。内息既动，精气运化，升于脑后，外呼吸将逐渐停止。此是通过呼吸贯通脏腑以引动精气之功，谓之调息养气，或谓筑基。

此二段，是上品丹法的凝神调息之功，即心神静后，调息绵绵，而呼吸渐沉于小腹。口诀则如萧廷芝说“神气之入乎其根也，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断矣。然后神久自凝，息久自定”。马丹阳更加强调的是心无事息自调，人问：“如何是调息？”他回答说：“调是作用，乃是自然定息也（此句意思即是调息非有作为）。若得心中无事，其息自然。但知调息，早是有着。调息者，只要不知，乃是调息，此自然也。不得着于口鼻，今日说与众师兄等，别无甚么，只要心中清静，寻取个静处坐去。”凝神调息，还有诸多方法，如“心息相依，息调心静”，或“回光调息”等。调息的目的，是为引动精气。不过，如果后天不足，先天难现，所以有固后天以养先天之功，即所谓“下关牢固火能燃”。具体而言，即关乎下腹部肌膜的强韧、血气的活跃和激素的水平等，只有身体康健，才容易激活精气。否则，仍须加强身体和腹部的锻炼。

橐籥功起，必以精气为药物。故敛气凝神处，东方生气来，而后方能兴橐籥之功。诗显言气，未明言精，但精暗含于气中，精即雨露，气即阳火。见下章。

行功第三：

敛息凝神处，东方生气来。万缘都不着，一气复归台。

阴象宜前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。

此章总说调身炼形炼气功诀。通过调息训练，呼吸已沉入脐下丹田会阴，深绵长细，微微滋养。心已空灵，身不妄动。心气既沉于小腹，自然相依相随以至相忘，而精气得以累积，将出现于世，即如李简易说：“静坐蒲团绝所思，神庐出入渐迟迟。氤氲暖气回天谷，知是一阳来复时。”此精气在身虽名先天，在道则是后天，所以又称作后天之先天。敛息凝神处，是为玄关初基。东方生气来，是精气现形。此神此气相合于混穆之中，身心虚豁，万缘不着，是为玄关立基。一气复归台，是玄关窍开。各人禀赋根器不一，玄关窍启的境界大小也不一（此后依闵一得所说而敷衍，其实功力和境界各异，所同者其虚豁而已）。若是上根利器，直可打失身心，内不见身，外不见物，虚灵朗耀，浩浩无涯，接入先天真炁（此等人理论上有，但举世难觅一二）。中根之人也能八脉齐开，见身如水晶塔子。无奈我们都是破体之人，体质既劣，心性又顽，能让玄关小启，精气壮旺而上薰灵台（绛宫一带），后冲关窍（督脉上的关窍）就不错了（初时或是退出玄关后再做开通任督功夫）。玄关初启，一气初动，喻为复卦，喻为雷，丹书常称之为“活子时”。从海底子位（小腹）上冲至山头午位（头顶），化为雨泽（甘露）降入灵台，息于玄关。阳光后栽、阴象前降，一名进火退符。阳气后冲，阴液下降，是皆于玄关境中而行者（所以解剖不出，常人也无法理解），功兴则有，功止则无，非是刻意执着于肉身粗质中可得。“山头并海底，雨过一声雷”，是表达海底雷、山头雨意思的倒装句（诗文为押韵，故如此处理）。内炼身形，主要就靠的就是阳光（气）、阴象（精），一名水火（坎离），《灵宝毕法》名之为（火起）焚身、（金、玉液）炼形。

其后第四斩龙、第五养丹主要是炼形化气（女性来说，是炼“经”返童体。男性则是炼“精”返童体），调入胎息（只有内息，而无外息）之功夫，从此精气升降，修补色身，丹书名之曰“坎离交媾”。第六胎息、第七符火是进入胎息之功，亦是炼精气化炁，以期返还先天之功。第八接药，方是玄关大开，而“先天一炁自虚无中来”，从而结就“真种”，可以成就阳神。至“生前舍利子，一旦入吾怀”（第九炼神），则可“成就顶门开一窍，个中别有一乾坤”（山头震地雷）而炼成阳神，在长生的基础上有了质的飞跃。

第八接药以前，尚须除幻境、防阴魄，是心性未纯的原因，也是精气刺激神经系统而有诸多内景的原因。既得水火交炼，而欲情思心自然解化（生理变化引起心理变化），这也是道家不同佛家之处（无上部瑜伽除外），也更适应于大多数人修炼，所以道教特别强调修身。

本文作者：汪登伟    作者单位：中国道教协会

 引文

⒈《清灵真人裴君传》，《云笈七籖》卷105。《道藏》第22册，第711页。

⒉《胎息精微论》，《道藏》第18册，第446页。

⒊［宋］曹文逸：《灵源大道歌》，董汉醇：《群仙要语纂集》，《道藏》第32册，第454页。

⒋［金］孙不二：《卜算子》，秦志安：《金莲正宗记》，《道藏》第3册，第364页。

⒌［金］马丹阳：《渐悟集》，《道藏》第25册，第456页。

⒍［宋］曾慥：《道枢?崇真篇》，《道藏》第20册，701页。

⒎［宋］倪守约：《金华赤松山志》，《道藏》第11册，第74页。

⒏［元］林辕：《谷神篇》，《道藏》第4册，第540页。

⒐［明］伍守阳：《仙佛合宗语录?太一十八问》，《重刊道藏辑要》毕集2，第68页。

⒑董沛文主编，盛克琦编校：《女丹仙道》上册，北京：宗教文化出版社，2012年，第288-289页。

⒒［清］邵志琳：《吕祖全书?三宝心灯?西池度楫?功夫次第》，乾隆四十年（1775）武林王世陛刊本，第37-39叶。